Interrogatorio

Interrogatorio: lo grupal y lo neutro

Las preguntas como situación de demora que movilizan el pensar…

¿Puede haber lazo en un grupo?, ¿cómo se lo definiría?

¿Cómo definir lo grupal sin caer en caracterizaciones?

¿Qué lugar tiene la persona en lo grupal?, ¿hay posibilidad de identidad?, ¿se puede “no tener” un cuerpo?

A partir del título “lo grupal, políticas de lo neutro”, ¿será posible pensar lo grupal como política de la emancipación?

¿Qué relación hay entre lo que se fuga y lo que queda atrapado? (Metáfora de la cárcel, los presos y el fugado)

¿Qué lugar ocupa la dialéctica en lo grupal?

Somos hablantes hablados, ¿por quién?

¿Dónde más se manifiesta la política de lo neutro?

¿Toda congregación de personas es grupo?

Un grupo, ¿es una institución o provienen de ellas?

¿Quién crea un grupo?

Cada vez que se conforma un grupo, ¿acontece lo grupal?

Los grupos, ¿son la materialización de lo grupal?

Lo grupal, ¿va más allá de un grupo?

¿De dónde viene la voz que habla en un grupo?, ¿ese es el rol del portavoz?

Lo grupal, ¿necesita del grupo?, ¿es una forma de fuga de los grupos?

¿Existe alguna condición previa para que lo grupal surja?

Asumiendo que la diversidad es deseable, junto a la alteridad, para un mundo donde quepan muchos mundos, ¿cualquier grupo es deseable?

¿Alcanza sólo con plantear lo grupal para lograr procesos liberadores o emancipadores?

¿Cómo se lleva a cabo una práctica grupal a partir de lo neutro?

¿Se puede pensar lo grupal a futuro?

¿Es necesario un líder o coordinador?, ¿se podría vivir sin uno?, ¿cómo sería tal situación?

¿Cuál es el lugar que ocupa el coordinador para que aparezca lo neutro?, ¿él se sitúa en ese lugar o el grupo lo pone allí?

A partir de lo grupal y lo neutro, ¿qué queda del concepto de rol?, ¿todos cumplirían el mismo?

¿Cómo producir subjetividad cuando se le habla a un otro anónimo?

¿Se puede pensar lo neutro en cada una de las instancias de la vida?

El grupo, ¿da lugar a potencialidades personales que una persona no entraría o alcanzaría sola?

¿Puede haber una excepción a lo neutro?, ¿hay algo que puede ser propio?

¿Qué significa que “lo grupal discute la propiedad”?

¿Puede romperse hasta el último sentido establecido?, ¿se puede ir más allá de lo existente?

¿Es realmente posible vivir sin algo a lo cual estar sujeto, o es necesario estarlo?

¿Se puede pensar en la idea de una persona que sin liderar guíe a lo grupal permitiendo la inclusión de cada una de las ideas para extender esto, en nuestra cultura, a toda la práctica cotidiana?

¿Es necesaria la interacción del grupo y lo grupal para incorporar lo grupal a nuestro pensamiento?

¿Se puede incorporar la incertidumbre en la vida sin que ello genere en las personas efectos negativos, es decir, se puede vivir constantemente en estado de fuga en donde todo es inesperado y existe la posibilidad de cambio constante?

¿Es la vida nuestra vida o simplemente un estado en el que nos encontramos?

¿A qué se refiere Pichón Riviere con “ética de la abstinencia”?

¿Cuál es la relación entre “pasaje” y “lo grupal”?

¿Cuál es la lógica del sujeto?

¿Qué es considerado “habla de las derechas”?, ¿quién lo determina?, ¿cómo se relaciona con el sentido común?

¿Qué relación hay entre el enunciado “llueve” y la idea de sujeto?

Lo grupal, ¿es lo opuesto al grupo o lo integra?

¿Las políticas capitalistas permiten lo neutro?

¿Cómo actúa lo neutro en las derechas y las izquierdas?

¿Es posible una idea de “no propiedad” en el capitalismo?

¿Cómo sería la vida sin un nombre, una identidad, una propiedad?

¿Cómo funcionarían las personas que continuamente se guían por lo grupal?

¿Cómo estaríamos viviendo hoy en día si la idea de lo neutro existiera desde un principio?

¿Se puede desafiar una ley cuando no hay instituciones?

¿Cuál es la prioridad de un grupo, su fin y su meta?, ¿cómo se conformaría sin ellos?

¿Qué es una ficción?

¿Se considera lo no pensado como lo neutro?

¿Por qué los linchamientos asumen la forma de enunciación colectiva?, el ladrón, ¿forma parte del grupo?

¿Qué implica la producción de subjetividad?

¿Cómo se llega a las voces anónimas que hay en un grupo?

La identidad o la subjetividad, ¿se forman a partir de un enigma?

¿Cuál es la diferencia entre singularidad y subjetividad?

¿Cómo despojar eso tan imbricado en el ser sin sentir que estoy fuera de lo ya estipulado?

¿Qué significa la espera de lo único?

¿Cómo se ve lo grupal en la política?

¿Qué quiere decir De Brassi con “lo grupal es un acontecimiento blanco que dispara el neutro”?

¿Cómo ubicamos la idea de potencia en un grupo?

¿Qué quiere decir que lo posible no cesa con la posibilidad?

¿Cómo lo imprevisto puede reunir cuerpos que hablan sin ligaduras?

¿Cómo es la relación de lo grupal con la polifonía en contraposición con la idea de un portavoz?

Si en lo grupal no hablan los discursos, ¿entonces quién?

Lo grupal, ¿surge a partir de una disciplina específica, es decir de un objetivo común?

¿Adhieren los grupos a una condición de tener o ser sujetos a una (auto) designación?

Lo grupal, ¿es un espacio o un espaciamiento?

¿Cuándo lo grupal se transforma en grupo?

Lo grupal como acontecimiento inesperado, ¿permite un nuevo Auschwitz?

¿Cómo puede pensarse una terapia grupal sin considerarla como un grupo?, ¿Cuándo y cómo podría pensarse el fin de dicha terapia?, ¿cómo puede pensarse la clínica desde lo grupal?

¿No hay ningún tipo de intención conjunta en lo grupal?, ¿por qué?

¿Por qué lo neutro no puede pensarse como una postura subjetiva?

Lo neutro, ¿está relacionado con la producción de subjetividad?

¿Por qué lo neutro es diferente de la neutralidad?

Lo grupal, ¿se reduce a una definición particular?

Punteos alumnos

Lo grupal 9

·         “Lo grupal sirve para catapultar pensamientos y acciones que huyen tanto de los vanguardismos como la mera divulgación temática”, como la posibilidad de dar lugar a una multiplicidad de voces.

·         “Capacidad de recuperar la capacidad de ASOMBRO”. Romper con lo establecido previamente, dejarse atravesar por lo que acontece.

·         “Clavar un interrogante en una certeza incuestionble”. Dar lugar a lo no pensado, no tramitado.

·         3 dimensiones de lo grupal: -Pasión por la libertad.

                                             -Las diferencias como mejor banco de ideas, que da crédito sin exigir bienes ni garantías previas.

                                             -Respeto por las formas singulares de una problemática.

Lo grupal 3

Lo grupal evoca multiplicidad de formas y repertorios que arman esas fluidas “positividades” llamadas grupos. Adquieres relevancia no sólo por sus existencias reales sino por insistencia en distintas series de acontecimientos.

Erradicados de los usos terapéuticos y servicios sociales durante un período genocida, fueron calificados de obscenos hasta maquinas sospechosas.

Lo grupal propone un campo de análisis inaugural: la producción de subjetividades historizadas desde la investigación grupal, esto se conecta con las mitologías operantes, los rituales consecuentes, ceremonias, las formaciones de la vida cotidiana, constelaciones imaginarias, así como las construcciones particulares de lo social-histórico son algunos de los ejes que ordenan las disímiles “totalizaciones en curso”.

Pero es al analizar los entrecruzamientos cuando descubrimos senderos inesperados, vínculos inéditos y un espectro sorprendente de realizaciones posibles.

Se busca diluir el fantasma que traviesa las operaciones grupales, fantasma que confunde las acciones en grupo.

Se debe tener en cuenta los dominios inconscientes y las producciones de significantes que anidan en las distintas prácticas.

Este libro es una provocación efectiva a trazar un horizonte significativo que impregne su deseo de saber.

Elucidaciones sobre el ECRO

Elucidar: labor propositiva, una exploración INACABADA, sujeta a revisiones, provisoria.

Elucidación: tarea deconstructiva, modalidad casuística.

Resignificación fragmentaria de las condiciones de producción de un texto-relato, acción, particular.

Pichón Riviere à ECROà transmitido en textos que suponen interlocutores precisos y ámbitos institucionales determinados. Esquema dinámico, totalidad en movimiento, modelo de interacción. Paradigma de la psicología social. Instrumento de aprehensión de la realidad

ECRO apunta a vencer la resistencia al cambio, vencer el sistema rígido en el sistema de salud mental.

Interpretaciones impredecibles, líneas de fuga. Espacio de transformaciones posibles

Esquema: conjunto articulado de conocimientos.

Esquema conceptual como cárcel del mismo, como conjunto organizado de conceptos universales que permiten una aproximación adecuada a los objetos particulares.

Referencia, dos conceptos: alusión al campo, al segmento de la realidad sobre el que se piensa y opera; indicación de los conocimientos relacionados con ese campo, con ese hecho.

Operar está emparentado con el universo empírico y sus certidumbres. Dudas desaparecen cuando surge un criterio de operatividad. Verificación en determinado plano experimental.

ECROà aspecto superestructural compuesto de “elementos conceptuales” y otro infrestructural portador de “elementos emocionales, motivacionales” que conforman la verticalidad del sujeto. La dimensión horizontal serían las relaciones sociales.

Grupos como transformadores del espacio vital, definidos como imaginarios. Potencialidades grupales como transformadores del espacio vital, visión progresista de vínculos sociales.

Manera distinta de pensar la “referencia”, escapa a la forma de presencia que distingue al referente, siendo el pasaje necesario para entender una señal o construir cualquier tipo de relación.

ECRO, conjunto organizado de conceptos generales teóricos referidos a un sector de lo real, a un determinado universo de discurso que determinan una aproximación instrumental al objeto particular concreto, fundamentado por el método dialéctico y en donde confluyen diferentes teorías.

Desarrollos sobre grupo-formación

·         Crítica constante al sentido común de grupo.

·         Grupo aprendizaje, cada miembro forma un grupo que es de aprendizaje-formación.

·         Aprendizaje vinculado con el enseñar, que es dejar aprender (dentro de sus posibilidades lo que da lugar a una multiplicidad de sentidos).

·         Grupo operativoàlugar privilegiado de la tarea.

·         Grupo formaciónà pertenencia a lo real de acontecimientos que propician los grupos.

·         Consensos, no imposiciones.

·         Tarea: motor, reglar, coordinador, regulación. Se convierte en un aprender a pensar. Se recrea en continuas inversiones.

·         La multiplicidad de sentidos no debe ser acallada o dirigida.

·         Limitaciones del grupo: lo instituciones y el tiempo socio-histórico.

·         Esquemas inacabados, perpetuo devenir.

·         Riesgo del coordinador: obstaculizar la producción de sentidos.

·         El coordinador debe interpretar como una tarea más, y nunca de más. Es un copensor.

·         Interpretación: momento particular de devoluciones significativas que reorientan el sentido del proceso grupal y lo cualifican.

Entre grupos, lo grupal y lo neutro (20-04-15)

El número tres tiene que ver con la interdicción, al mejor estilo edípico.

Propuesta de intervención textual a partir de una mirada que interroga, téngase o no las respuestas o siquiera una idea de aproximación.

Murmullos cuestionadores, cómplices, que luego se soltarán, vagarán, harán su camino para que los grupos no terminen funcionando como máscaras que esconden la desidia personal.

“Cuando voy por un camino, al llegar a la bifurcación, la tomo.” Pensar lo neutro como aquello no representado, como una manifestación del sonido del silencio habitado simultáneamente por infinitas posibilidades.

Intensidades negadas como un ir y venir que recuerda que lo grupal implica movimientos que piensan (¿qué piensan?), que resisten a la institucionalización planteada por ciertas políticas.

Políticas como instrumentos posibles sin técnicas pero sí con prácticas que resisten al poder planteado, por ejemplo, por la idea de unanimidad, que vela singularidades y que anquilosa lo uno y lo único.

Recordatorios: la subjetividad como conjunto inacabado de procesos polifónicos en constante construcción y producción; incluso pensar la micropolítica también implica que el poder se inmiscuye en lo más privado que se crea que se tiene en la vida de cada quién, aquí y allá nuevo llamado a lo grupal como resistencia.

No se puede vivir sin la idea de sujeto, pero sí se puede vivir con la incertidumbre como estética de la existencia, como forma de alojar permanentemente lo no pensado para existir, casi una teoría de la incertidumbre siguiendo una línea (jamás recta) que hilvana incertidumbre con lo posible y finalmente con lo neutro. Lo neutro como portador de disidencia frente a consolidaciones, lo neutro como pensamiento desbaratador de lo certero.

Anonimar los cuerpos, amistar las lenguas.

“Acontecimiento blanco”, fenómeno grupal que carece de interpretación o representación previa, es, y marca, el devenir, máximo espaciamiento de la posibilidad en relación a la idea de lo múltiple.

“El ‘ni’ como espaciamiento desterritorializante”, apertura, resistencia a las identificaciones clausurantes, vacío como espacio para la disponibilidad que invita a lo posible.

Una escritura eventual de dos (13-04-15)

Pensar lo grupal y lo neutro puede hacerse tanto como un recorrido del pensamiento por una teoría o como una entrada política a modo de cuestionamiento de las formas de producción de discursos y de las prácticas en la clínica. En esta última línea lo grupal aparece como una fragmentación necesaria de la teoría, rompiendo así con la idea de unidad (los grupos no son sino que lo grupal implica) y presentándolo como parte de un todo inacabado que jamás puede alcanzarse donde el foco pasa a estar puesto en los múltiples atravesamientos que subyacen a las situaciones donde se da el “estar juntos”.

Recorrido de un camino donde no hay señalas que indiquen cómo transitarlo  pero sí hay pistas para llegar a un destino posible. Así la idea de pasadizo nos permite pensar estos términos como fuga de lo pantanoso de los grupos (desujetarse de los lugares fijos, los roles fijos, las funciones fijas que nos vuelven a insertar en el pensamiento dominado por la lógica de la identidad); porque en ese pasaje hay algo más que lo primero que la idea de fuga llevaría a pensar en relación al escape, y eso tiene que ver con que el pasadizo y la fuga implican una resistencia a las definiciones que fijan, a los discursos que clausuran, a las representaciones que atan y no sueltan.

Siguiendo un rumbo parecido al nuestro, Juan Carlos De Brasi propone la idea de la desterminación como una ruptura de la díada causa-efecto, como un campo de problemáticas que implica multiplicidad de procesos que se ponen en juego, como una llamada a resignar el lugar de control, como una idea liberadora que nos permite ver que más allá de que tengamos la ilusión de que sabemos o entendemos o controlamos o captamos todo, siempre hay un “algo más” que nos quedó por fuera.

¿Cómo evitar el poder que duerme en la gramática?

Uno no estaría errado si pensara que la idea de lo neutro viene a ofrecerse como artificio de respuesta para una pregunta que podría ser formulada en los términos arriba expresados, como ardid que posibilita la puesta en marcha de un movimiento de deconstrucción que no casualmente parte de lo gramatical del “lo”, disruptivo que crea un espaciamiento de incertidumbre, que propicia el anonimato para dar lugar y preponderancia a lo que puede suceder, que moviliza devenires que permiten diferir de sí.

¿Qué es lo pensable?, ¿qué lugar le damos?

Lo pensable se presenta como aquello a lo que le damos la probabilidad de existencia, como una incomodidad que implica, nuevamente, un movimiento que aunque molesta, nos cambia de lugar o, al menos, conmueve los lugares comunes sobre los cuales nos paramos. Lo pensable invita a apelar a ese “resto” que aún no ha sido explorado, que no se sabe si alguna vez será pero sí se celebra que lata como posible en las cercanías, aunque desconocido, como posibilidad inconmensurable de una infinidad de enunciados que pueden convivir en simultaneidad y que se animarían a advenir si se los fuera a recibir, quizás todo sea una cuestión de animarse.

Nos faltan las palabras (06-04-15)

Identidad no como aquello que se tiene como propietario sino aquello que se porta a la manera de un ropaje sobre un cuerpo como lugar de afectaciones que puede ser habitado por infinidad de narraciones.

Si partimos de la idea de que uno no es, la pregunta obligada sería, ¿por qué correrse de la idea de sujeto? Y una de las respuestas posibles tendría que ver con ubicar ese corrimiento como  un ejercicio realizado en clave política para sacarle los puntos a las íes conocidas y poner esos puntos a modo de acento, atención, en otro lado. Pasaje propuesto a la idea de acontecimiento en la vida de cada uno, porque ese acontecer implica una posibilidad de pensar anónimamente, sin ideas directrices que nos piensen gratuitamente porque hemos sabido reconocerlas como habitantes en nosotros, y oponemos resistencia.

En la práctica del intercambio de nombres sucedieron cosas interesantes, se suscitaron preguntas. ¿Qué pasa cuando no se tiene nombre?, ¿se narra una historia que se aposenta como aquella posible para ese imaginario?,¿se narra en primera o en tercera persona?, ¿quién soy cuando me toca habitar un lugar que no es el mío?, ¿cuán apropiados estamos de aquello que creemos nuestro? Sin número de sensaciones inusitadas al escucharme sin ser yo en el relato de otro sobre aquel otro que he devenido.

Producción de subjetividad como movimiento que implica multiplicidad de operaciones, en relación con lo impersonal, puesto que apunta más a los actos fuera de la de idea de un sujeto, donde importan las acciones (verbos) y modos (adjetivos y adverbios), porque, nunca está de más recordar, lo que hacemos, se hace y nos hace, eso como acontecimiento que implica una posibilidad (a modo de disponibilidad corporal para que eso suceda), que nos acerca a la idea de fuga y a la disolución de algunas categorías consolidadas.

Introducción a la idea de grupalidad como habla colectiva en tanto anónima porque allí importa lo que acontece y no lo que es. Ese acontecer como singularidad que discontinua una continuidad que sigue sucediendo. Invitación a pensar lo grupal como una serie infinita de narraciones que se ponen en juego

Ideario, cada vez, una vez. (30-3-15)

Reitero la invitación a un aprendizaje sin ataduras pero sí con hilvanes, un aprendizaje conjunto, rascándose allí donde pique, porque molesta no tener un programa, pero también invita a crearlo y recrearlo en cada recorrido y en el de todos.

·         Inconformidad: cuestionamiento de la forma, ¿vibraciones inquietas que no se soportan?

·         Trayecto: un más allá posible en la cursada pero también en la clínica. Un lance como oportunidad, posibilidad tanto de aprender como de arriesgarse a pensar, arriesgarse ya no a intentar aprobar sino a probar, probar por ejemplo el ejercicio de una transversalidad frente a la ya naturalizada verticalidad académica docente-alumno, pero sobre a todo a probar recorrer aquellos caminos de ideas que la lectura da a pensar.

·         Cátedra: ¿espacio de ilusiones propietarias o espaciamiento de lugar imaginario y polifónico donde todas las voces puedan circular?

·         Lenguaje: cuartel de los grandes, en la gramática reside el poder porque clausura aquello que nombra. ¿Qué lugar a lo inefable?

·         Movimiento: ruptura con la fijeza. Devenir que resiste cristalizaciones a la manera de verdades absolutas. Fugacidad que resiste apropiaciones.

·         Cuerpos: singularidades somáticas sensibles hablantes y habladas en situación de pasaje, lugar donde adviene un quién  que quiere decir.

·         Lo neutro: resistencia a las clasificaciones y descripciones a la manera de control por parte de las instituciones. Devenir en construcción que no existía, que cuando se hace, se hace. Aplicable a una fugacidad.

·         Sujeto: lugar de multiplicidades para “un sujeto” no tan sujetado. La clínica como un lugar de ruptura de sujeciones y cuestionamiento de las lógicas que lo marcan (de la propiedad, de la identidad y de la representación). Lo que realmente importa es lo que acontece.

·         Lectura: más que resumir los textos ofrecerse como cuerpos de pasaje al acontecimiento de la vibración, de la latencia de ese recorrido por las palabras del material.

·         Extimidad: banda de Moebius, ruptura con la idea de borde, derrumbe de los limites, solo hay recorrido. De cuerpos limitados a sensibilidades plegadas en una continuidad.

·         Lo grupal: cuestionamiento de las lógicas capitalistas, de consultorio privado de elite, apuntando a campos de problemáticas más amplios, dando cuenta de lo vasto de la cotidianidad que afecta la vida de todos y cada uno de nosotros, mucho más allá de lo que puede ocurrir entre cuatro paredes.

·         Producción de subjetividad: estética de la existencia, forma de estar en el mundo. La ficción es construir una vida de sí. Lo que hago, se hace y me hace. Subjetividad no como intimidad sino como superficialidad.

Glosario

·         Especificidad: detalles, atención. Especialización profesional. Invitación a pensar. Oportunidad de fugas de pensamiento.

·         Epistemología: conocimiento científico, teoría y práctica. Biopolítica en relación a los posicionamientos frente a constructos teóricos.

·         Lazo social: unirse, compartir. Enlaces y desenlaces de la vida y de la muerte, devenir de construcciones y deconstrucciones.

·         Público, comunitario, institucional: ámbitos, diversidad, maneras. Espacios (¿espaciamientos?) de encuentros, de acontecimientos colectivos, lugares y no lugares. No son edificios, son conceptos que se juegan.

·         Transformación socio-histórica: cambios, repercusiones, tiempo, recorrido, dialéctica.